入寺拜佛都有什麽講究？

2019-07-15

拜佛不是目的，學佛才是目的。

　　心中敬佛才是真正拜佛，我們拜佛是要學佛的無限慈悲心。

　　學佛身處煩惱而常具有的清靜心，學佛為救度眾生寧下地獄的大無畏。

　　所以當我們置身佛前準備拜佛時，口中要默念佛菩薩名號，心中要觀想佛菩薩形象，此所謂身、口、意三業相應，這樣拜佛功德才算圓滿。

　　佛門常說念佛壹聲能免八十億劫生死重罪，可見念佛禮佛功德福報不可思議。

铜雕五方佛之贴金阿弥陀佛

拜佛要遵守的十大禮儀

　　壹、提前沐浴凈身

　　有準備的燒香拜佛，最好是提前沐浴凈身，以潔凈的身心進入寺廟。
　　二、禮佛之前，勿吃葷食

　　肉食、葷腥，以及蒜、蔥、煙、酒等都會汙口，對佛不敬，所以在禮佛之前最好忌食。
　　三、衣冠整潔，舉止有禮

　　進入寺廟，服裝鞋帽以整潔為宜。不可服裝不整，特別是女士，入佛堂切不可穿過分暴露的服裝，也不可濃妝艷抹。

　　入佛堂不得吸煙、嚼口香糖，打鬧嬉戲等。
　　四、入寺

　　進佛寺時，最好不要經由中門入，而當從旁門入，更不要踏門檻，擡腳而入為宜。

　　入寺門後，不宜中央直走，進退都應順著左臂方向迤邊行走，進入殿門，帽子以及手杖不可安放於佛案及佛座上。
　　五、不可亂動寺廟之物

　　寺廟之中諸物不可亂動，特別是寺中鐘鼓魚磬等法器，不可擅敲，錫杖衣缽等物，亦不可戲動。諸如水果、植物等，也不可隨意摘取。
　　六、拜佛不可越位

　　大殿中央的拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜用兩旁的墊凳，分男左女右拜用，凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。
　　七、閱經須恭謹

　　寺中若有公開閱覽的經典，方可閱讀。但閱讀之前須先凈手，放案上平看，不可握著壹卷，或放在膝上。衣帽等物尤不可加在經上。
　　八、拜僧有講究

　　見到僧人，稱法師，或稱大和尚，忌直稱為“出家人”、“和尚”。與僧人見面常見的行禮方式為兩手合壹，微微低頭，表示恭敬，忌握手、擁抱、摸僧人頭等不當禮節。

　　如果僧人正在禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，都不可向他禮拜。
　　九、聽經禮儀

　　隨眾禮拜入座，如果自己後到，法師已經升座，須向佛頂禮畢，向後倒退壹步，再向法師頂禮。

　　入座後，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽談話，如不能聽畢，但向法師行壹合十，肅靜退出，不可招手呼喚他人。
　　十、其他註意事項

　　1、進入佛堂內，不得高視佛面，當即低頭作禮拜，更不得隨意觀賞，東張西望。如要觀佛面，應站於堂外丈遠而觀，方合乎禮制也。

　　2、寺廟內用食，當得捐款。凡遇寺廟舉辦法會或逢菩薩辰日，都會備辦素食筵度與眾生結緣，信眾需要捐助功德金；平日在寺廟用餐，也要捐助功德金。因為寺廟所食之物，都為十方善眾所捐，非出家人，寺廟是不供養得，不應白吃。

铜雕观音菩萨贴金佛像

【拓展閱讀】
　　拜佛的意義及其功德

　　壹、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。

　　二、唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應，身不端肅，意不虔誠。

　　三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。

　　四、無相禮，深入法性，離能所相。

　　五、起用禮，雖無能所，普運身心。

　　六、內觀禮，但觀內心，不觀外像。

　　七、實相禮，實相無相，內外壹如。

　　八、大悲禮，隨壹壹禮，普代眾生。

　　九、總攝禮，攝前六門，以為壹觀。

　　十、無盡禮，普為法界，無盡無盡。

　　所謂我慢禮，謂人禮佛，身雖設拜，無有敬心，外睹似恭，內懷我慢，是名我慢禮。即是禮拜時毫無誠意，輕率不敬，外表看上去好像恭敬，其實內心裏還是認為自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本無誠意拜佛，只是迫於某種需要，表面敷衍了事。

　　所謂唱和禮，即禮拜時，心散漫而口應和，如應聲蟲，別人說什麽他只是隨聲附和，心意根本不在上面，見人則身輕浮急禮，人去則身惰心疲，極具應付之意，並無誠心。

　　所謂恭敬禮，即五體投地，亦稱五輪著地，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。這是佛教最恭敬的行禮儀式。玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”。意為以我最高之頂，捧佛最低之足，因此亦叫“接足禮”。如此禮敬 ，最為合法。

　　所謂無相禮，亦稱為“智凈禮”，智慧清凈的禮。無相是不著相，即破除“我相、人相、眾生相、壽者相”，恭敬是對的，但是執著恭敬的相，還是不對的。也就是說要以智慧觀察能禮的人和所禮的佛，都是緣起性空，如幻如化，是真空無相的。故禮佛偈雲：“能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。”

　　所謂起用禮，亦稱“遍入法界禮”，謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮壹佛，即禮法界諸佛。即由無相禮再進壹步，觀能禮所禮，其性本空，緣起如幻，其中關系，交互相遍，所起種種的勝用，隨意所成，皆得感應。

　　所謂內觀禮，亦稱“正觀修誠禮”，即內心觀想凈境，不向外面攀緣妄情，直禮自性本具的法身真佛。佛法是心法，壹切眾生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外無佛。故謂禮自性佛，不緣想他佛。

　　所謂實相禮，亦稱“實相平等禮”，實相者，無相也，即觀內觀外，同壹實相，而實相無相，其性本空。《仁王經》雲：“觀身實相，觀佛亦然。” 念念和實相無相之理相應，無相無不相，這樣不妨礙妳去拜佛，拜佛還沒有相。這樣禮佛，智境合壹，內外冥然 。

　　所謂大慈禮，即觀眾生苦，心生憐憫，起大悲心，不為己求，誌在利人，思惟自他同體之義，洞達物我不二之情，則我禮即壹切眾生體，我和壹切眾生渾然壹體，等於說為他人事，即為自己事，願意代壹切眾生懺悔，代壹切眾生消災祈福。所以禮敬無盡，不覺疲倦。

　　所謂總攝禮，除了前面的我慢禮和唱和禮之外，於禮拜即時總攝前面三、四、五、六、七、八等六種禮法，在壹禮當中前面所講的六種統統具足，由有相禮到無相禮，由外觀想到內觀想，使有無內外，圓滿不缺，成為事事無礙的境界。這總攝所有禮敬的意義、境界，在壹拜當中統統現前，都包括了。

　　所謂無盡禮，亦是普賢行願，遍塵剎依正二報，能禮之身無盡，所禮之佛無盡。即各禮純熟，凈境圓通，每禮敬時，種種無礙功用，任運現前，如帝釋殿前的珠網，光光互徹，重重無盡。亦似華嚴所說：“壹毛孔中悉明見，不思議數無量佛，壹切毛孔皆如是，普禮壹切世間燈”。

　　這十種禮拜，其中前兩種是不如法的，不能夠施行的，後面八種是如法的，是值得我們取用的。這八種禮法，從淺至深，都是初學禮敬諸佛的人 ，所應思惟作觀，所應漸次練習的。