文殊的思想

第壹大乘經的發起和組織者：大乘經裏稱文殊為“法王子”、“導師”。這壹尊稱在佛弟子中是少見的。漢地流傳的壹些重要的大乘經，基本上都是文殊發起的。在《華嚴經》裏，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹下面。要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六波羅密，在學習上要永不滿足。要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城(孟加拉灣西岸)的大塔寺開講《普照德界經》。這裏的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女，歸信了佛教。文殊行的歷史功績，開辟了大乘佛教的根據地。後來的龍樹在這裏讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳於世。善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立誌學習大乘佛教的普賢行。


　　文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名善財童子五十三參。在《圓覺經》裏，文殊是發起人。他第壹個發問，如來本起因行，為全經的開端。《維摩詰所說經》維摩詰生病，釋迦牟尼派壹個大型的代表團前去慰問，派誰當團長?派舍利弗等十六弟子，個個都不敢承當，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最後終於派出以文殊為首的八千菩薩，五百聲聞的龐大代表團，承佛委托，到毗耶離城，維摩詰宅舍，前來問候。壹部《維摩詰經》，基本上是文殊和維摩詰之間的對話。

　　《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術，攝人淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護，將阿難，摩登伽女二人帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的原由。《法華經》是釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山，入無量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前，彌勒對此不甚理解，請示文殊，以何因緣佛出此瑞相?文殊答復說：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。欲令眾生鹹得聞知壹切世間難信之法。故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。

　　壹行三昧：文殊是以修壹行三昧著稱於世的。有壹次他問佛：什麽叫壹行三昧?佛答：法界壹相，系緣法界，是名壹行三昧。壹行三昧的要點，是在觀察事物時，要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事的去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修壹行三昧?第壹，要從善知識處，聽聞般若波羅密，對事物的總相有壹個深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。對待真理，還要做到，不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二，要在壹個安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬，於壹切事物，不產生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三，在凈化思想的基礎上，系心壹佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能於壹佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念壹佛功德無量無邊，亦如無量諸佛功德無二。這壹不可思議佛法，等無分別，皆乘壹如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是入壹行三昧，盡知恒沙諸佛法界無差別相。又有壹次，佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答：“我即不思議，雲何更入不思議也。”這裏的不思議，是教人們不要舍本逐末，在事物的差別相上打轉轉。唯有據事物的總相，才能明察壹切差別相。

铜雕文殊菩萨彩绘佛像

　　不二法門：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執有的“不二法門。”“不二”與“無二”離空有二邊的含義相同。文殊的這壹思想，集中反映在《維摩經》《思益梵天所問經》裏，《維摩經入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門，法自在等菩薩皆以二說明不二。最後維摩詰問文殊，文殊答說：“如我意者，於壹切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”文殊答完，反問維摩詰什麽是菩薩入不二法門?此時維摩詰默然無言。文殊嘆曰：“奇哉奇哉乃至無有文字語言，是真入不二法門!”引文俱見《維摩詰所問經》卷中。《思益梵天所問經·菩薩無二品》文殊認為無二是指壹切法性沒有二相，接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義，什麽叫二?凡夫貪著我故，分別二耳。什麽叫不二?雖種種分別為二，然實際無有二相。這裏文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則坦露現前。從此出發文殊答復梵天壹些重要問題。什麽是修道?答不分別是法是非法，離於二相，名為修道。什麽叫道?是壹切法不可得，名為道。道不能令人離生死至涅槃，不離不至，名為聖道。什麽叫解脫?答言不壞縛著。什麽叫得度?答不住生死，不住涅槃。什麽叫漏盡?答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡。什麽叫涅槃?涅槃無來處，無去處，不可得至。實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰：“我覓世間相了不可得，子欲誰出?貪嗔癡，即平等法界，我於是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見。文殊的離二邊中道思想，為後來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。

　　有關文殊的傳說：大乘佛經的人物有兩個特點，壹、在時間上通三世，對壹個人的研究，要從三世的角度上來考慮。二、在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這壹原則。關於文殊的傳說約有以下幾種：

　　《首楞嚴三昧經》佛告迦葉：過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，於此南方，過十萬國土，有國名平，地平如掌。有佛名龍樹上如來，於彼國土，得無上覺，即今文殊也。這壹傳說，可能與《華嚴經入法界品》文殊去南印度龍族地區開辟大乘佛教根據地有關。《處胎經》說：“昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。”文殊自稱在過去世，他曾是釋迦的老師，因為壹個世界裏，只能有壹個法王，所以這位老師也只有權居他的弟子之下。《央掘經》說：北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

　　《悲華經》說：“阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾，於寶藏佛所發菩提心，願於來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛剎，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為壹佛剎，大寶填廁，又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛。壹生菩薩，充滿其間。佛號為文殊師利。於未來世，南方世界，名曰清凈無垢寶藏，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。值得註意的是文殊佛土，是壹個統壹的大佛國。到那時將消除壹切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時將為諸佛之上首了。

　　《華嚴經》說：東方世界十佛剎，微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩，從彼而來。《文殊般若泥洹經》說：文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化眾生，偈雲：“文殊大菩薩，不舍大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦，四方而求乞。令人發壹施，與滿壹切願。令發信心已，為說波羅密。”

　　《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：“我滅度後，於南瞻部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。”此五頂山，即我國山西五臺縣的五臺山。當漢明帝時佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住於此山，奏帝建寺於靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以後，五臺山即為文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山：“往昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，壹萬人俱，常在其中，而演說法。