回向(梵語parinama)，又作回向、轉向、施向。意謂回轉自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生凈土，或施與眾生等。如舊譯《華嚴經》卷十五〈十回向品：“此菩薩摩訶薩修習壹切諸善根時，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至壹切處。”《無量壽經》卷下雲：“聞其名號，信心歡喜乃至壹念，至心回向願生彼國，即得往生。”
東晉慧遠大師之大乘義章卷九分回向為三種：
壹、菩提回向：回己所修之壹切善法，以趣求菩提之壹切種功德。
二、眾生回向：念眾生故，回己所修壹切善法，願以與他。
三、實際回向，以己之善根，回求平等如實法性。
道綽禪師於安樂集卷下，解釋回向有如下六種：
壹、以所修諸業回向阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，往生凈土，待得六通後，再返世間救度眾生。
二、回因向果。
三、回下向上。
四、回遲向速。
五、回施眾生悲念向善。
六、回入去卻分別之心。
綜貫經論，回向可分十種：壹、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、回向佛道與回向眾生。五、回劣向勝。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向證。
回向──功德的施與
菩薩連自己的功德，都願施與給別人。把自己所積的功德，為了別人的幸福，轉向給別人，叫做“回向”，這也可說是博愛精神之大乘佛教式的發展。功績或善根，本來是作為善行之果報而自動蓄積的，故其果報，本來是壹定會帶給善行者本人的。除了當事人本身做不善而其功績抵消之外，其行為的效力是不會消失的。現在，對於如此的功績，菩薩也說：“為了別人，要把這個功績轉給別人。”“為了壹切有情，願我不會發生沒有用處之善根！”
如此，菩薩所積的善根，乃變成慈悲的力量。以慈悲的實踐為其壹切行的整個內容之菩薩，他壹面實踐布施等善行，為別人而積聚功績，同時為防止自己的功績被抵消而盡量回避惡行。因為如果做壞事而墮落地獄，則為別人的幸福而欲做的奉獻，以及菩薩道的實踐，都會變成不可能。因此，為了完成奉獻於別人之目的，惡行是必須回避的，持戒是必要的。
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